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中或一夜落中含解释语;常反复前文;词多联级。含无数形容词;同格的语句.铺廊叙列，动玉数十;一篇之中，散文诗歌交错;全文多为无韵的一首诗歌‘及至宋代。随着佛经数百年的传诵，汉语也或多或少渗入了上迩特征。...佛学东汉明帝时始入中国，经两晋昌兴，、至阶店而鼎盛。梁启超称，佛学的传入使中国“忍愁界生莫大之变化.即文学界赤然”.最为直接的影响是，佛学的析入为中文带来了多达3.5万个新的词汇，知众生、三界，法界、...
王金林
|佛学论文|因明|五明|
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理解。 而《胜曼》、《楞伽》之如来藏说，却是涵盖了生灭与不生灭二义，故《楞伽经》中佛告大慧：“如来藏是善不善因。”但如来藏之生灭义，是从“用”、“相”上说的，“楞伽经”中名之为“识藏”----“为无始...如来藏。我等不可不明鉴。 2、既是假名，又何以言说之？ 释尊告诫众生：“为令愚夫，离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门”；“未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此，执蓍于‘我’”。 在〈解深密经〉中，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此处为化仪。示上方为实报。文殊位居东国。金色世界而来。观音身处西方。极乐妙土而至。如权仪各别。启蒙的信无依。今以略会诸门。令使创修有托。约申十种。以定指南。 第一阿弥陀经净土 第二无量寿观经净土 ...佛以足指按地。加其神力暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未广 第四梵网经净土者。虽说一大华王而有千华。一一华上有百亿化佛。教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王。为三乘菩萨见未广故分示报境。未成圆满。...
不详
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固定愈多，方便愈少；自我愈多，理解愈少；位执愈多，超然愈难！ 不识即是没有概念的正思，不知则为无分别之真知，不见宛现万法，不闻圆闻十方。 学人：若于比较有二心、若于考据有疑心、若于引证无自信心、若...
净明山人
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克期得定，定则自然生慧……修心中心法，重在下座后，对境练心，以慧照力，照见一切皆幻，心自无著。无著即是无住，无住乃名无念，非不见闻之为无念也。此法乃摄心无上妙法，由明心而空境，由空境而空心，有空心而...心中心概述 佛心中心法又称心中心密法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法。初由庐山东林寺高僧大愚阿阇黎传世，世人尊称为初组，再传至王骧陆上师，三传至元音上师，世人尊称为二祖和三祖。心中心法的密意，如...
不详
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，根身为假和合之相，离去人我执相，而悟入 小乘的涅槃寂静。 所谓四大者为：地、水、火、风；五蕴乃是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 无生法忍 “无生法忍”：亦日“无生忍”，修行人时常把心安住于不生不灭之法性本体， 忍而不妄浮动，不生妄惑，保持清明如镜，则叫无生法忍。既然无生，也就无灭，故 又名为无灭法忍。 四摄 “四摄”：即布施、爱语、利行、同事—— 布施摄：对需要钱财的人行财施...
圣开法师
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，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。成唯识论卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，...大乘论本卷中论述四种理由，可了解一切识为无境之理：（一）成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事，所见有种种差别故。（二）成就无所缘识现可得智，如于过去、未来、梦、影像有所得故。（三）成就应离...
不详
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大乘六情忏悔
释元晓撰
若依法界始游行者。于四威仪无一唐游。念诸佛不思议德。常思实相杇销业障。普为六道无边众生。归命十方无量诸佛。诸佛不异而亦非一。一即一切一切即一。虽无所住而无不住。虽无所为而无不为。一一相好一一毛孔。遍无边界尽未来际。无障无碍无有差别。教化众生无有休息。所以者何。十方三世一尘一念。生死涅槃无二无别。大悲般若不取不舍。以得不共法相应故。今于此处莲花藏界。卢舍那佛坐莲花...
释元晓
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表，能熏所熏，都无其事。又由熏习缘生义，或执真如 为一实体，能生万法，同外道所执神我及一因能生一切果等 。王君恩洋 160页 为祛此弊，故说真如但是二空所显之真理，无实体用，亦无 熏习，此二皆是迷人妄执而悟者施救也，次申正义者。 成唯识论破小乘执无为实有者，曰：此五无为，皆依真 如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有。遮执为 有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名...
唐大圆
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杨﹑墨二子﹐以杨子为无君﹐以墨子为无父。 其后又一度厄于秦始皇的火﹐再度厄于汉武帝的罢黜百家。 所以至西汉末其学遂绝。我们一见前汉书艺文志便可了然。 提要的编者又告诉我们说﹕ 然佛氏之教﹐其清净...其论证一一举出。第五条件 下说﹕ 窃疑墨家之学﹐内则薄葬﹐外则兼爱﹐无亲疏之分， 无人我之辨﹐示大同于天下﹐与礼运所谓不独亲其亲 ﹐不独子其子之义同。以宗族姓氏为畛域之所由生﹐ 故去姓而称号...
山内晋乡
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